پوئين مضمون ۾ اسان ڏٺو هو ته آدم ۽ حوا جي نشاني. انهن کي ٻه پٽ هئا، جيڪي سختيء سان هڪ ٻئي سان مقابلو ڪندا هئا. اها انساني تاريخ ۾ پهرين قتل جي ڪهاڻي آهي. پر اسان پڻ هن ڪهاڻي مان عالمگير اصول سکڻ چاهيون ٿا ته جيئن انهن جي نشانين مان سمجهه حاصل ڪري سگهون. سو اچو ته پڙهون ۽ سکيون. (هتي ڪلڪ ڪريو پاسن کي ٻي ونڊو ۾ کولڻ لاءِ).
قابيل ۽ هابيل (قابيل ۽ هابيل): ٻه پٽ ٻن قربانين سان
تورات ۾ آدم ۽ حوا جي ٻن پٽن جو نالو قائن ۽ هابيل آهي. قرآن ۾ انهن جو نالو نه آهي، پر اسلامي روايتن ۾ قابيل ۽ هابيل طور سڃاتو وڃي ٿو. انهن مان هر هڪ الله جي آڏو قربانيون پيش ڪيون پر صرف هابيل جي قرباني قبول ڪئي وئي جڏهن ته قائن جي نه هئي. قائن پنهنجي حسد ۾ پنهنجي ڀاءُ کي قتل ڪيو پر هو الله کان پنهنجي ڏوهه جي لڄ لڪائي نه سگهيو. هن حساب مان اهم سوال اهو آهي ته هابيل جي قرباني ڇو قبول ڪئي وئي جڏهن ته قائن جي نه هئي. ڪيترائي فرض ڪن ٿا ته اهو ٻن ڀائرن جي وچ ۾ فرق آهي. پر حساب جو احتياط سان پڙهڻ اسان کي ٻي صورت ۾ سوچڻ جي هدايت ڪندو. تورات واضح ڪري ٿو ته آڻيندڙ قربانين ۾ فرق هو. قائن ”مٽيءَ جا ميوا“ (يعني ميوا ۽ ڀاڄيون) کڻي آيو جڏهن ته هابيل ”پنهنجي رڍ جي پهرئين پٽ مان ٿلهو حصو“ کڻي آيو. مطلب ته هابيل پنهنجي رڍ مان هڪ رڍ يا ٻڪري جهڙو جانور قربان ڪيو هو.
هتي اسان ڏسون ٿا ته آدم جي نشاني سان هڪ متوازي. آدم پنھنجي شرم کي پنن سان ڍڪڻ جي ڪوشش ڪئي، پر اھو ھڪڙو مؤثر ڍڪ ڏيڻ لاء ھڪڙو جانور (۽ اھڙيء طرح ان جي موت) جي چمڙي ورتي. پنن، ميون ۽ ڀاڄين ۾ رت نه هوندو آهي ۽ اهڙيءَ طرح انسانن ۽ جانورن وانگر زندگي به نه هوندي آهي. حضرت آدم عليه السلام جي لاءِ بي خون ٻوٽن جو ڍڪڻ ڪافي نه هو ۽ اهڙي طرح قائن مان بي خون ميون ۽ ڀاڄين جي قرباني به قبول نه هئي. هابيل جي ’ٿلهي جي حصي‘ جي قرباني جو مطلب اهو ٿيو ته ان جانور جو رت وهايو ويو ۽ وڇائي ويو، بلڪل ان جانور وانگر جيڪو اصل ۾ آدم ۽ حوا کي ڪپڙا پهريل هو.
ٿي سگهي ٿو ته اسان هن نشاني جو اختصار ان اظهار سان ڪري سگهون ٿا جيڪو مون هڪ ڇوڪرو سکيو هو: ’دوزخ ڏانهن رستو نيڪ نيت سان ٺهيل آهي‘. اهو اظهار ڪائن سان مناسب لڳي ٿو. هن الله تي ايمان آندو ۽ قرباني سان سندس عبادت ڪرڻ آيو. پر الله تعاليٰ ان جي قرباني قبول نه ڪئي ۽ اهڙي طرح کيس قبول نه ڪيو. پر ڇو؟ ڇا هن وٽ خراب رويو هو؟ اهو نٿو چوي ته هن شروعات ۾ ڪيو. ٿي سگهي ٿو ته هن جو ارادو ۽ حوصلو به چڱو هجي. آدم جي نشاني، سندس پيء، اسان کي هڪ اشارو ڏئي ٿو. جڏهن الله آدم ۽ حوا جو فيصلو ڪيو ته هن انهن کي فاني بڻائي ڇڏيو. اهڙيءَ طرح موت سندن گناهن جي ادائيگي هئي. ۽ پوءِ الله تعاليٰ انهن کي اها نشاني عطا ڪئي – ان جانور مان ڪپڙا (ڪم) جيڪي انهن جي ننگي کي ڍڪيندا هئا. پر ان جو مطلب اهو ٿيو ته سوال ۾ جانور مرڻو هو. آدم ۽ حوا جي شرمساريءَ کي ڍڪڻ لاءِ هڪ جانور مري ويو ۽ رت وهايو ويو. ۽ ھاڻي انھن جا پٽ قربانيون کڻي آيا آھن پر رڳو ھابيل جي قرباني (’ڍڳن مان ٿلهو حصو‘) موت جي ضرورت پوندي ۽ قرباني جو رت وھائڻ ۽ وھائڻ. ’مٽيءَ جا ميوا‘ مري نه سگهيا، ڇاڪاڻ ته اها ساڳيءَ طرح ’زنده‘ نه هئي ۽ نڪي رت وهائڻ لاءِ.
اسان لاءِ نشاني: رت وهائڻ ۽ وهڻ
الله اسان کي هتي سبق سيکاري ٿو. اهو فيصلو اسان تي نه آهي ته اسين الله وٽ ڪيئن پهچون. هو معيار مقرر ڪري ٿو ۽ اسان فيصلو ڪريون ٿا ته اسان ان کي تسليم ڪيو يا نه. ۽ هتي معيار اهو آهي ته هڪ قرباني آهي جيڪا مري، وهائي ۽ پنهنجو رت وهائي. مان شايد ڪنهن ٻي ضرورت کي ترجيح ڏيندس ڇو ته پوءِ مان ان کي پنهنجي وسيلن مان ڏئي سگهان ٿو. مان وقت، توانائي، پئسا، دعا ۽ وقف ڏئي سگهان ٿو پر زندگي نه. پر اھو – خون جي قرباني – اھو ئي آھي جيڪو الله گھرندو آھي. ٻيو ڪجهه به ڪافي نه هوندو. اهو ڏسڻ دلچسپ ٿيندو ته ڪامياب نبوت جي نشانين ۾ جيڪڏهن قرباني جو اهو نمونو جاري رهندو.