هي هڪ وڏو سوال آهي. اسان سڀني لاءِ خطرو اهو آهي ته اسان يا ته اهو سوال ڪري سگهون ٿا ته اڳ ۾ ئي اسان جي ذهنن ۾ موجود سطحي جواب سان. ”يقيناً پولس يا ڪنهن ٻئي ان کي خراب ڪيو“، اسان تڪڙو جواب ڏئي سگهون ٿا بغير سوچڻ جي، گهڻو ڪري ڇاڪاڻ ته اهو ئي آهي جيڪو اسان ٻڌو آهي. يا، اسان سوچي سگهون ٿا، “يقينا نه! ڇا هڪ بيوقوف خيال“، ٻيهر حقيقت ۾ ڄاڻڻ کان سواء ڇو پر گهڻو ڪري ڇو ته اسان کي اهو طريقو سيکاريو ويو آهي. اهو انهن سڀني ماڻهن لاءِ خطرو آهي جيڪي مقدس ڪتابن جا سوال پڇن ٿا. اسان يا ته ان کي هٿ کان ٻاهر رد ڪريون ٿا (ڇاڪاڻ ته اسان کي ڪيئن سيکاريو ويو آهي ته اهو سوچيو ته اهو مقدس ناهي) يا اسان هٿ کان ٻاهر سوال کي رد ڪريون ٿا (ٻيهر ڇاڪاڻ ته اسان کي ڪيئن مختلف طريقي سان سيکاريو ويو آهي).
نئين عهد نامي جا ليکڪ پولس کان سواءِ
انهن خيالن کي ذهن ۾ رکندي مان هن سوال تي پنهنجي سوچ ۽ سبب ٻڌائڻ چاهيان ٿو. اچو ته پولس کان سواءِ ليکڪن سان شروع ڪريون. اهي اديب حضرت عيسيٰ عليه السلام جا صحابي هئا. اهي ئي هئا جيڪي هن جي پٺيان لڳا، هن کي ٻڌندا هئا، هن سان بحث ڪندا هئا، انهن شين جي باري ۾ جيڪي هن ڪيو ۽ چيو، ٻنهي ۾، نجي ۽ عام طور تي. انهن مان ڪجهه، جهڙوڪ جان، متي ۽ پطرس عيسى جي 12 ويجھن پوئلڳن جي اندروني دائري جو حصو هئا. هنن نئين عهد نامي ۾ اٺ ڪتاب لکيا. ٻيا، جهڙوڪ مارڪ، سندس پوئلڳن جي وسيع دائري مان هئا. باقي ليکڪ (پولس کان ٻاهر) سندس ڀائر جيمس ۽ جوڊ هئا. اهي حضرت عيسيٰ (ع) سان گڏ وڏا ٿيا ۽ حضرت جيمس (عليه السلام) هن دنيا مان حضرت عيسيٰ (ع) جي رحلت کان پوءِ يروشلم ۾ شاگردن جو اڳواڻ ٿيو. جيمس، حقيقت ۾، پهرين صدي عيسويء جي يهودي تاريخي لکڻين ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي. انهيءَ صديءَ ۾ هڪ عظيم يهودي فوجي مورخ جوزيفس هو، جنهن پنهنجي دور جي رومن شهنشاهن لاءِ تاريخ جا ڪيترائي ڪتاب لکيا. پنهنجي هڪ ڪتاب ۾ يروشلم ۾ 62ع (عيسيٰ جي وفات کان 32 سال پوءِ) جي واقعن جو ذڪر ڪندي لکي ٿو ته ڪيئن عيسيٰ جي ڀاءُ جيمس کي سندس ساٿي يهودين هٿان شهيد ڪيو. هتي اهو آهي ته هو ڪيئن رکي ٿو:
”انانوس [هاءِ پادري] تيز هو ۽ صدوقين جي پيروي ڪندو هو، جيڪي بي رحم هوندا آهن جڏهن اهي عدالت ۾ ويهندا آهن. انانس جو خيال هو ته فيسٽس مئل ۽ البينس اڃا تائين رستي تي آهي، هن کي موقعو ملندو. سنهڊرين (يھودين جي حڪمران ڪائونسل) جي ججن کي گڏ ڪري، ھن انھن جي اڳيان جيمس نالي ھڪڙي ماڻھوءَ کي آندو، جيڪو عيسيٰ جو ڀاءُ ھو، جنھن کي مسيح سڏيو ويندو ھو، ۽ ڪن ٻين کي. هن انهن تي الزام لڳايو ته اهي قانون جي ڀڃڪڙي ڪن ٿا، ۽ انهن کي سنگسار ڪرڻ جي سزا ڏني وئي آهي “Josephus. 93ع. آثار قديمه xx 197
جوزيفس وضاحت ڪري رهيو آهي ته 62 ع ۾ انانوس صرف يروشلم ۾ اعلي پادري بڻيو ويو ۽ اتي هڪ سياسي مونجهارو هو. انانوس موقعو استعمال ڪيو ته جيمز کي موت جي مذمت ڪرڻ لاء. سندس پيءُ (جنهن کي انانس به سڏيو وڃي ٿو) تقريباً 30 سال اڳ حضرت عيسيٰ (ع) کي موت جي سزا ٻڌائي هئي ۽ انيس جي پٽ جلد ئي جيمس سان به ائين ڪرڻ جو موقعو ورتو. اهڙيءَ طرح جيمس يروشلم ۾ پنهنجي ڀاءُ عيسيٰ المسيح (ص) جي پوئلڳن سان گڏ يروشلم ۾ پنهنجي سالن جي قيادت جو نشانو هو.
حضرت عيسيٰ عليه السلام جي انهن شاگردن جي باري ۾ قرآن ڇا ٿو چوي؟
تنھنڪري اھي ئي ماڻھو آھن جن نئين عهد نامي ۾ پولس جي ڪتابن کان سواءِ ٻيا ڪتاب لکيا. اهو فيصلو ڪرڻ لاءِ ته ڇا انهن انجيل کي خراب ڪيو آهي، اسان سڀ کان پهريان قرآن ۾ ڏنل نقطه نظر ڏانهن رخ ڪري سگهون ٿا. جڏهن مان ائين ڪريان ٿو ته مون کي هيٺيون آيتون ملن ٿيون:
فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ(Surat 3:52-53 – Al-Imran)
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ(Surat 5:111 – Table Spread)
اهي آيتون اسان کي واضح طور تي ٻڌائين ٿيون ته حضرت عيسيٰ (ع) جا مريد هئا (الف) عيسيٰ جا مددگار، ب) الله جا مددگار، ج) ۽ الله تعاليٰ طرفان حضرت عيسيٰ تي ايمان آڻڻ لاءِ وحي ڪيو ويو. جن شاگردن جو ذڪر هتي قرآن ۾ ڪيو ويو آهي انهن ۾ متي، پيٽر ۽ جان کانسواءِ ٻيو ڪو به شامل ناهي، جن نئين عهد نامي ۾ اٺ ڪتاب لکيا، جن مان ٻه انجيل جا ڪتاب آهن (مٿي ۽ جان جون انجيلون). ۽ مارڪ، وسيع دائري ۾ شاگرد، هڪ ٽيون انجيل لکيو. لڳي ٿو ته جيڪڏهن ڪو قرآن تي يقين رکي ٿو ته پوءِ ان کي به انهن شاگردن جي لکڻين کي مڃڻو پوندو. اهي اديب يقيناً انجيل کي خراب نه ڪري سگهندا هئا. جڏهن اسان لکيل انجيل جو مطالعو ڪريون ٿا ته اسان شاگردن جي لکڻين کي پڙهي رهيا آهيون جن جي تصديق قرآن ڪري ٿي. پولس ڪو به انجيل جو احوال نه لکيو، بلڪه هن مقدس خط لکيو.
هاڻي مان جتي ڪئناڊا ۾ آهيان، ٿورا ماڻهو اهو سمجهن ٿا ته اتي الله جا ڪتاب آهن. صرف ان ڪري جو قرآن يا بائيبل (الڪتاب) ۾ ڪجهه لکيل آهي ان جو مطلب اهو ناهي ته اهي ان کي قبول ڪندا. حقيقت ۾ اهي سيڪيولر تاريخي ماخذن کي ترجيح ڏين ٿا، ڇاڪاڻ ته، انهن جي نظر ۾، اهي گهٽ تعصب وارا آهن. پر ان نقطي نظر کان به اسان ڏٺو آهي ته، مٿي ذڪر ڪيل مورخ جوزفس جي لکڻين مان، ته جيمس جي لکڻين کي قبول ڪرڻ لاءِ هڪ مضبوط بنياد آهي، ۽ ان کان علاوه، سندس ٻيو ڀاءُ جوڊ.
تنهنڪري اسان ڳوليون ٿا، سيڪيولر ذريعن مان يا قرآن مان، نئين عهد نامي جي ڪتابن کي قبول ڪرڻ جا منطقي سبب جيڪي پولس جا نه آهن.
حضرت عيسيٰ عليه السلام جي شاهدي: تورات ۽ زبور پهريون معيار آهن
پر پاڻ عيسيٰ بابت ڇا؟ هن ڪهڙي شاهدي ڏني جيڪا اسان کي قبول ڪرڻ گهرجي؟ نوٽ ڪريو جتي هو پنهنجي ۽ پنهنجي پيغام لاءِ صحيح ۽ بي ترتيب شاهدي جي اپيل ڪري ٿو.
هتي اسان ڏسون ٿا ته حضرت عيسيٰ (جيڪو ڳالهائي رهيو آهي) يهودي قانون (شريعت) جي ماهرن جي غلطي کي درست ڪرڻ لاءِ تورات (موسي جو ڪتاب) استعمال ڪري رهيو آهي.
26.پر مئلن بابت تہ هو جي اُٿندا، اوهان موسيٰ جي ڪتاب جي ٻوٽي واري بيان ۾ ڪين پڙهيو آهي ڇا، تہ ڪيئن خدا ساڻس ڳالهايو ۽ چيائينس، تہ آئون ابراهيم جو خدا، ۽ اسحاق جو خدا، ۽ يعقوب جو خدا آهيان؟ 27.هو تہ مئلن جو نہ، پر جيئرن جو خدا آهي: اوهين ڏاڍي ڀُل ٿا ڪريو.
(Mark 12:26-27)
۽ هتي اسان ڏسون ٿا ته حضرت عيسيٰ (ع) تورات سان شروع ٿئي ٿو ۽ پوءِ زبور (پيغمبرن ۽ زبور) سان جاري آهي ته جيئن مسيح جي حيثيت سان پنهنجي ڪردار جي باري ۾ سيکاري.
25.تڏهن هن اُنهن کي چيو تہ اي نادان، ۽ نبين جي چئي مڃڻ ۾ بي پرواهہ! 26.ڇا مسيح کي ضرور ڪين هو تہ هي ڏک سهي، ۽ پوءِ پنهنجي جلال ۾ گهڙي؟ 27.پوءِ موسيٰ ۽ ٻين نبين کان وٺي سندس بابت جيڪي ڳالهيون مڙني پاڪ لکيتن ۾ هيون، سي انهن کي کولي ٻُڌائڻ لڳو.
(Luke 24:25-27)
44.پوءِ چيائين تہ جڏهن اڃا آئون اوهان سان هوس، تڏهن اهي ڳالهيون مون اوهان سان ڪيون هيون، تہ منهنجي بابت جيڪي موسيٰ جي توريت، ۽ نبين جي ڪتابن، ۽ زبور ۾ لکيل آهي، سو سڀ ضرور پورو ٿيندو. 45.پوءِ هنن جو ذهن کوليائين، تہ پاڪ لکيتن جي سمجهہ پوينِ.
(Luke 24:44-45)
۽ هتي اسان ڏسون ٿا ته عيسى وري تورات (موسي جي لکڻين) سان شروع ٿئي ٿو جيئن مسيح جي ڪردار کي فيصلو ڪرڻ جي بنياد تي.
46.ڇالاءِ تہ جي موسيٰ کي مڃو ها، تہ هوند مون کي بہ مڃو ها، ڪيئن جو هن منهنجي بابت لکيو آهي. 47.پر هن جي لکيتن کي ئي نٿا مڃو تہ منهنجون ڳالهيون ڪيئن مڃيندا؟
(John 5: 46-47)
تنهنڪري اسان ڏسي سگهون ٿا ته حضرت عيسيٰ عليه السلام پاڻ پهرين موسيٰ (جيڪو تورات آهي)، پوءِ انبياء ۽ زبور (جيڪو زبور آهي) کي مسيح جي ڪردار ۽ مقصد جي وضاحت ڪرڻ جي اپيل ڪري ٿو. اهو ئي سبب آهي جو مون فيصلو ڪيو، منهنجي ڳولا ۾، ۽ هاڻي هن ويب سائيٽ ۾، تورات سان شروع ڪرڻ لاء. جيڪڏهن توهان آدم، قائن ۽ هابيل، نوح، لوط، ابراهيم 1، 2، ۽ 3 وغيره جي نشانين تي مضمونن تي نظر وجهو ته توهان ڏسندا ته اهي اقتباس جيڪي انهن مضمونن جي حمايت ڪن ٿا اهي سڀ تورات (۽ قرآن) مان آيا آهن.
اسان محفوظ زمين تي آهيون جيڪڏهن اسان تورات سان شروع ڪريون – حضرت عيسيٰ (ع) پاڻ اسان کي ٻڌايو. هتي اسان نشانيون سکي رهيا آهيون جيڪي انجيل جي اسرار کي کولڻ ۾ مدد ڏين ٿيون. پوءِ جيڪو اسان سکيو آھي ان کي کڻنداسين ۽ ان کي عيسيٰ جي ڀائرن ۽ شاگردن جي لکڻين سان ڀيٽينداسين – وري محفوظ زمين تي رھندي.
پال کي غور سان
۽ پولس جي لکڻين بابت ڇا؟ اسان کي انهن مان ڇا ڪرڻو آهي؟ هڪ دفعو اسان تورات ۽ زبور جو مطالعو ڪيو ۽ اهي نشانيون سکيون جيڪي الله تعاليٰ اسان کي ضرور موڪليون آهن ۽ پوءِ جڏهن اسان حضرت عيسيٰ (ع) جي شاگردن ۽ ڀائرن جي ڪتابن جو مطالعو ڪيو ته اسان کي ايتري ڄاڻ آهي ته جيڪڏهن اسان پولس ڏانهن رجوع ڪيو ته اسان کي معلوم ٿيندو. جيڪڏهن هو جيڪو لکي ٿو اهو ان کان مختلف آهي جيڪو اسان اڳ ۾ ئي پڙهيو آهي. هن پس منظر جي ڄاڻ کان سواء ‘محفوظ ڪتابن’ جي ڄاڻ ڏيڻ لاء، اسان لاء اهو ناممڪن آهي ته حقيقت ۾ اهو معلوم ٿئي ته ڇا پولس لکيو آهي خراب آهي يا نه. پر اسان جي ڳولا کي محفوظ زمين تي رکڻ لاءِ اسان پولس سان شروع نه ڪنداسين ڇاڪاڻ ته سندس سندون ناقابل اعتبار نه آهن.
جڏهن آئون الجزائر ۾ رهندو هوس ته مون کي عربي ڳالهائيندڙن سان گهيريل هوندو هو ۽ هر وقت عربي ٻڌندو هوس. پر ڇاڪاڻ ته مون کي ڪا به عربي نه ايندي هئي، مان اهو فيصلو ڪرڻ جي قابل نه هئس ته جيڪو ڪجهه ٻڌو اٿم، اهو ’صحيح‘ عربي آهي يا ’خراب‘ عربي. اهو فيصلو ڪرڻ جي حد مون ۾ هئي – منهنجي چوڌاري ڳالهائيندڙ نه. مون کي ايتري ڄاڻ نه هئي جو هڪ سٺو جج ٿي سگهي. ڪجهه سال اڳ مون عربي ۾ ڪورس ڪيو. سڀني عهدن تي ويٺل ماڻهن مون کي ٻڌايو ته هي ڪورس ڪرڻ وارو ماڻهو ’درست‘ عربي ڳالهائي ٿو. هن جي شهرت مون کي ٻڌايو ته مان هن تي اعتماد ڪري سگهان ٿو هڪ ‘صحيح’ استاد. هن ڪورس کان شروع ڪندي – جيڪا مون کي خبر هئي ته صحيح هئي – مون ٿورو عربي سکڻ شروع ڪيو. بدقسمتيءَ سان مان اڳتي هلي نه سگهيس، پر جيڪر مون وٽ هجي ها ته هڪ ڏينهن مان اهو فيصلو ڪرڻ جي پوزيشن ۾ هجان ها ته ٻيا ماڻهو ’صحيح‘ عربي ڳالهائين ٿا يا ’خراب‘ عربي- ڇو ته هاڻي مون وٽ هڪ ڄاڻ جو بنياد هوندو. جو فيصلو ڪرڻ.
اسان بلڪل ساڳيو محفوظ عمل استعمال ڪري رهيا آهيون الله جي نشانين جي هڪ مضبوط سمجهه پيدا ڪرڻ لاءِ، جنهن مان هرڪو چوي ٿو ’صحيح‘ (تورات)، ۽ پوءِ شاگرد، بهتر فيصلو ڪرڻ لاءِ بنياد پيدا ڪرڻ لاءِ جيڪڏهن ٻيو ڪجهه (جهڙوڪ پال. ) خراب آهي يا نه. صراط المستقيم جي سڀني طالبن لاءِ خطرو اهو آهي ته يا ته اسان ان کي آسانيءَ سان وحي سمجهي قبول ڪريون، جنهن کي رد ڪيو وڃي، يا اهو ته اسان انهن ڪتابن کي تمام جلدي رد ڪري ڇڏيون، جن مان اسان سکڻ چاهيو ٿا. ان طريقي سان اڳتي وڌڻ سان، الله جي آڏو عاجزي ۽ دعا سان، ان جي هدايت جي طلب ڪندي، يقيني بڻائينداسين ته اسان ڪنهن به گمراهي ۾ نه وڃون ۽ اهڙيء طرح سڌي رستي تي هلون.