سورة المطففين (سوره 83 – دي فرياد) ۾ الله جي ويجھن ماڻهن لاءِ جنت ۾ تازگي ڏيندڙ پيئڻ جو چشمو پيش ڪيو ويو آهي.

يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ

إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ

عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ

(Surah Al-Mutaffifin 83:21-23)

يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ

(Surah Al-Mutaffifin 83:25,28)

ساڳيءَ طرح سورت الانسان (سوره 76 – The Man) بهشت ۾ داخل ٿيندڙن لاءِ عجيب شراب جي چشمن جو ذڪر ڪري ٿو.

إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا

(Surah Al-Insan 76:5-6)

وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلً

عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلً

(Surah Al-Insan 76:17-18)

پر اُڃ جي باري ۾ ڇا اسان کي هن زندگي ۾ آهي؟ اسان مان انهن بابت ڇا آهي جو گناهگار ۽ شرمناڪ ماضي جي ڪري ”الله جي ويجهو“ ناهي؟ حضرت عيسيٰ المسيح (ع) هڪ رد ٿيل عورت سان پنهنجي ملاقات ۾ ان بابت تعليم ڏني.

اڳي اسان ڄاڻون ٿا ته حضرت عيسيٰ مسيح عليه السلام سيکاريو ته اسان کي پنهنجي دشمنن سان ڪيئن سلوڪ ڪرڻ گهرجي. اسان جي اڄوڪي دنيا ۾ جتي اسان وٽ سني ۽ شيعه، شام ۾ اسد جي حامي ۽ مخالفن، فلسطينين ۽ اسرائيلين جي وچ ۾ تڪرار آهي … عراق ۾ – ان کان سواء توهان پاڻ کي ڪنهن به ملڪ ۾ ڳولي سگهو ٿا اتي مختلف گروهن جي وچ ۾ گهڻو ڪري تڪرار آهي. ماڻهو نفرت ڪن ٿا ۽ هڪ ٻئي کي مارين ٿا. هن اسان جي دنيا کي جهنم جي بدحالي ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي. حضرت عيسيٰ مسيح (ع) هن مثال ۾ سيکاريو ته جنت ۾ داخل ٿيڻ جو دارومدار ان ڳالهه تي آهي ته اسان پنهنجي دشمنن سان ڪهڙو سلوڪ ڪيو!

پر اهو آسان آهي ته هڪ شيء سيکاري، اڃا تائين بلڪل مختلف طريقي سان عمل ڪريو. جيتوڻيڪ ڪيترن ئي امامن ۽ ٻين مذهبي استادن هڪ شيء سيکاريو آهي پر زندگي بلڪل ٻي آهي. حضرت عيسيٰ مسيح عليه السلام جي باري ۾ ڇا؟ هڪ دفعي سندس ملاقات هڪ سامري سان ٿي. (ياد رهي ته هن جي ڏينهن ۾ يهودين ۽ سامرين جي وچ ۾ دشمني هئي جيڪا اڄ به فلسطينين ۽ اسرائيلين جي وچ ۾ آهي). انجيل ان ملاقات کي رڪارڊ ڪري ٿو.

يسوع هڪ سامري عورت سان ڳالهائي ٿو

1.پوءِ جڏهن خداوند کي خبر پيئي تہ فريسين ٻُڌو آهي تہ يسوع يوحنا کان بہ وڌيڪ شاگرد پيو ڪري ۽ بپتسما پيو ڏئي، 2.(اگرچہ يسوع پاڻ نہ، پر سندس شاگردن بپتسما ٿي ڏني) 3.تڏهن هو يهوديہ مان نڪري وري گليل ڏانهن روانو ٿيو. 4.۽ کيس سامريہ ملڪ مان لنگهڻو پيو. 5.پوءِ هو سامريہ جي هڪڙي سوخار نالي شهر وٽ، انهيءَ ٻنيءَ جي ڀر ۾ آيو، جا يعقوب پنهنجي پٽ يوسف کي ڏني هئي: 6.۽ اتي يعقوب جو کوهہ هو. پوءِ يسوع، جو مسافريءَ تان ٿڪجي آيو هو، سو ائين جو ائين کوهہ تي اچي ويٺو، اُهو اٽڪل ٻنپهرن جو وقت هو. 7.پوءِ اتي سامريا جي هڪڙي زال پاڻي ڀرڻ آئي. يسوع هن کي چيو تہ مون کي پاڻي پيار. 8.ڇالاءِ جو هن جا شاگرد شهر مان کاڌو ڳنهڻ ويا هئا. 9.تڏهن انهيءَ سامري زال چيس تہ تون يهودي ٿي مون سامري زال کان پاڻي ڪيئن ٿو گهُرين؟ (ڇالاءِ جو يهودين جو سامرين سان ڪو رشتو ڪونهي). 10.يسوع جواب ڏيئي چيس تہ جي توکي خدا جي بخشش جي خبر هجي ها، ۽ ڄاڻين ها تہ اُهو ڪير آهي جو توکي چوي ٿو تہ مون کي پاڻي پيار؛ تہ تون جيڪر هن کان گهُرين ها، ۽ هو توکي زندگيءَ جو پاڻي ڏئي ها. 11.تڏهن انهي زال چيس، تہ اي سائين، تو وٽ تہ ڪو ڏول ڪونهي ۽ کوهہ اونهو آهي، پوءِ زندگيءَ جو پاڻي تو وٽ ڪٿان آيو؟ 12.اسان جو ڏاڏو يعقوب جنهن اسان کي کوهہ ڏنو، ۽ جنهن مان پاڻ ۽ سندس پٽ ۽ سندس مال پيئندو هو، تنهن کان بہ تون وڏو آهين ڇا؟ 13.يسوع جواب ڏيئي چيس، تہ هن پاڻيءَ مان جيڪو پيئي ٿو، تنهن کي وري بہ اُڃ لڳندي: 14.پر جو پاڻي آئون ڏيندوسانس، سو جيڪو پيئندو، تنهن کي وري اُڃ ڪانہ لڳندي؛ بلڪ پاڻي جو آئون ڏيندوسانس، سو ان ۾ پاڻيءَ جو هڪ چشمو ٿي پوندو، جو هميشہ جي زندگي تائين پيو وهندو. 15.انهيءَ زال چيس تہ اي سائين، اُهو پاڻي مون کي ڏي تہ نہ اُڃ لڳيم، نڪي هيترو پنڌ ڪري هت ڀرڻ اچان. 16.يسوع چيس تہ وڃي پنهنجي مڙس کي هت سڏي اچ. 17.زال جواب ڏيئي چيس تہ مون کي مڙس آهي ئي ڪونہ. يسوع چيس تہ تو پوري ڳالهہ ڪئي آهي تہ مڙس ڪونہ اٿم. 18.ڇالاءِ تہ تون پنج مڙس ڪري چڪي آهين، ۽ هاڻي جنهن وٽ ٿي رهين، سو تنهنجو مڙس نہ آهي: اهو تو سچ چيو آهي. 19.زال چيس، تہ اي سائين، آئون سمجهان ٿي تہ تون ڪو نبي آهين. 20.اسان جا وڏا هن جبل تي عبادت ڪندا هئا؛ ۽ اوهين چئو ٿا تہ اها جاءِ جتي عبادت ڪرڻ گهرجي سا يروشلم ۾ آهي. 21.يسوع هن کي چيو تہ اي مائي، منهنجي ڳالهہ تي اعتبار ڪر تہ اُها گهڙي اچي ٿي، جڏهن اوهين نڪي هن جبل تي، نڪي يروشلم ۾، پيءُ جي عبادت ڪندا. 22.اوهين جنهن کي نٿا سڃاڻو، تنهن جي عبادت ٿا ڪريو، پر اسين جنهن کي ڄاڻون ٿا، تنهن جي عبادت ٿا ڪريون: ڇالاءِ تہ نجات يهودين منجهان آهي. 23.پر اُها گهڙي اچي ٿي، بلڪ هينئر اچي سهڙي آهي، جڏهن سچا عابد روح ۽ سچائيءَ سان پيءُ جي عبادت ڪندا: ڇالاءِ تہ پيءُ اهڙن ئي عابدن کي ٿو چاهي. 24.خدا روح آهي: ۽ جيڪي سندس عبادت ٿا ڪن، تن کي روح ۽ سچائيءَ سان عبادت ڪرڻ گهرجي. 25.زال چيس، تہ مون کي خبر آهي تہ مسيح اچڻو آهي (جنهن کي ڪرستس ڪري ٿا چون)، جڏهن اُهو ايندو، تڏهن اسان کي سڀ ڳالهيون ٻُڌائيندو. 26.يسوع چيس تہ اُهو آئون آهيان جو تو سان ويٺو ڳالهايان.

27.ايتري ۾ سندس شاگرد آيا؛ ۽ عجب ۾ پيا تہ هو زال ذات سان ويٺو ڳالهائي؛ تہ بہ ڪنهن نہ چيو تہ توکي ڇا گهرجي؟ يا تون هن سان ڇو ٿو ڳالهائين؟ 28.پوءِ زال پنهنجو دلو ڇڏي شهر ڏانهن ويئي، ۽ ماڻهن کي چوڻ لڳي تہ 29.اچو، هڪڙو ماڻهو تہ اچي ڏسو، جنهن سڀ جيڪي مون ڪيو آهي، سو مون کي ٻُڌايو اٿس: متان هيءُ مسيح تہ نہ آهي؟ 30.پوءِ اُهي شهر مان نڪري وٽس آيا.

 

31.ايتري ۾ شاگردن عرض ڪري چيس، تہ اي اُستاد، ڪجهہ کاءُ. 32.پر هن چين تہ مون وٽ کائڻ لاءِ اُهو کاڄ آهي، جنهن جي اوهان کي خبر ڪانهي. 33.تڏهن شاگرد پاڻ ۾ چوڻ لڳا تہ ڪنهن کائڻ لاءِ ڪي آڻي ڏنو اٿس ڇا؟ 34.يسوع چين تہ منهنجو کاڄ هيءُ آهي، تہ جنهن موڪليو اٿم، تنهن جي مرضي بجا آڻيان، ۽ سندس ڪم پورو ڪريان. 35.اوهين چئو ڪين ٿا تہ فصل جي لهڻ ۾ اڃا باقي چار مهينا آهن؟ ڏسو، آئون اوهان کي ٿو چوان، تہ پنهنجيون اکيون مٿي کڻو، ۽ پوکن ڏانهن نهاريو، جو اُهي اڳيئي لاباري لاءِ پڪيون بيٺيون آهن. 36.لاهياري کي لائي ٿي ملي، ۽ هو هميشہ جي زندگيءَ لاءِ ڦل ٿو گڏ ڪري؛ تہ ڇا پوکڻ وارو، ۽ ڇا لُڻڻ وارو، ٻئي گڏجي سرها ٿين. 37.ڇالاءِ تہ اها چوڻي هتي اچيو لڳي، تہ هڪڙو پوکي ٿو، ٻيو لُڻي ٿو. 38.جنهن لاءِ اوهان بازون نہ هنيون آهن، تنهن جي لُڻڻ لاءِ اوهان کي موڪليم، ٻين بازون هنيون ۽ اوهين هنن جي پورهئي ۾ ڀائيوار ٿيا آهيو.

39.۽ انهي شهر جي گهڻن سامرين هن زال جي چوڻ ڪري مٿس ايمان آندو، جو هن شاهدي ڀري هئي تہ جيڪي جيڪي مون ڪيو آهي، سو سڀوئي مون کي ٻُڌايو اٿس. 40.پوءِ جڏهن اُهي سامري وٽس آيا، تڏهن عرض ڪيائونس تہ اسان وٽ اچي ٽڪ، ۽ هو اُتي ٻہ ڏهاڙا ٽڪي پيو. 41.۽ سندس ڪلام جي ڪري ٻين بہ گهڻن ايمان آندو؛ 42.۽ هو زال کي چوڻ لڳا تہ اسين جو هاڻي مڃون ٿا، سو تنهنجي چوڻ ڪري نہ، پر اسان پاڻ ٻُڌي خاطري ڪئي آهي، ۽ ڄاڻون ٿا تہ سچ پچ هي جهان جو نجات ڏيندڙ آهي.

(John 4:1-42)

سامري عورت حيران ٿي وئي ته حضرت عيسيٰ مسيح (ع) به ان سان ڳالهائيندو، ان ڏينهن يهودين ۽ سامرين جي وچ ۾ اهڙي دشمني هئي. عيسيٰ ان کوهه مان پاڻي ڪڍڻ لاءِ پڇڻ شروع ڪيو. هن اهو ڪم ٻن سببن ڪري ڪيو. پهرين، جيئن چوي ٿو، هو اڃايل هو ۽ پيئڻ چاهيندو هو. پر هو (پيغمبر هجڻ ڪري) اهو به ڄاڻي ٿو ته هوءَ اڃ هئي بلڪل مختلف انداز ۾. هوءَ پنهنجي زندگيءَ ۾ خوشي ۽ اطمينان جي اڃايل هئي. هن سوچيو ته هوءَ مردن سان ناجائز لاڳاپن ڪري اُن اڃ کي پورو ڪري سگهي ٿي. تنهن ڪري هن جا ڪيترائي مڙس هئا ۽ جيتوڻيڪ هوءَ نبيءَ سان ڳالهائي رهي هئي ته هوءَ هڪ اهڙي شخص سان رهي رهي هئي جيڪو هن جو مڙس نه هو. هر ڪو هن کي غير اخلاقي طور ڏسي رهيو هو. شايد اهو ئي سبب آهي جو هوءَ منجهند جو پاڻي ڀرڻ لاءِ اڪيلي هلي وئي هئي، ڇو ته ڳوٺ جون ٻيون عورتون نه ٿيون چاهين ته هوءَ ساڻن گڏ هجي، جڏهن هو صبح جي ٿڌ ۾ کوهه تي پهچن. هن عورت ۾ ڪيترائي مرد هئا، ۽ هن جي شرم هن کي ڳوٺ جي ٻين عورتن کان ڌار ڪري ڇڏيو.

زبور ڏيکاريو ته گناهه اسان جي زندگين ۾ هڪ تمام گهڻي اڃ کان ڪيئن آهي – هڪ اڃ جنهن کي ضرور بجھائڻ گهرجي. اڄ به ڪيترائي، سندن مذهب جو به هجي، ان اڃ جي ڪري گناهن جي زندگي گذارين ٿا.

پر حضرت عيسيٰ المسيح عليه السلام ان گنهگار عورت کان پاسو نه ڪيو. ان جي بدران هن هن کي ٻڌايو ته هو هن کي ”زنده پاڻي“ ڏئي سگهي ٿو جيڪو هن جي اڃ کي لڪائيندو. پر هو جسماني پاڻي جي ڳالهه نه ڪري رهيو هو (جنهن کي توهان هڪ ڀيرو پيئندا ته پوءِ وري اڃ لڳندؤ) پر هن جي دل ۾ تبديلي، اندر ۾ تبديلي. زبور جي نبين اڳڪٿي ڪئي هئي ته هي عهد هڪ نئين دل جو اچي رهيو آهي. حضرت عيسيٰ المسيح (ص) هن کي بدليل دل جو هي نئون عهد پيش ڪيو ”ابدي زندگيءَ تائين سلامتي“.

مڃڻ- سچائيءَ جو اقرار ڪرڻ

پر ‘زنده پاڻي’ جي هن آڇ عورت کي هڪ بحران ۾ اڇلائي ڇڏيو. جڏهن عيسيٰ هن کي چيو ته هو پنهنجي مڙس کي وٺي وڃي ته هو مقصد سان هن کي پنهنجي گناهه کي سڃاڻڻ ۽ اقرار ڪرڻ جو سبب ڏئي رهيو هو – اهو اعتراف ڪرڻ لاءِ. اهو ڪجهه آهي جيڪو اسان هر قيمت کان پاسو ڪريون ٿا! اسان پنھنجن گناھن کي لڪائڻ کي ترجيح ڏيون ٿا، اميد آھي ته ڪو به نه ڏسندو. يا اسان منطقي ڪريون ٿا، اسان جي گناهن لاء عذر ٺاهڻ. آدم ۽ حوا اهو باغ ۾ ڪيو هو ۽ اڄ به اسان پنهنجي گناهن کي لڪائڻ يا معاف ڪرڻ پسند ڪريون ٿا. پر جيڪڏهن اسان خدا جي رحمت جو تجربو ڪرڻ چاهيون ٿا جيڪو ’ابدي زندگي‘ ڏانهن وٺي وڃي ٿو ته پوءِ اسان کي ايماندار هجڻ گهرجي ۽ پنهنجي گناهه کي تسليم ڪرڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته انجيل اهو واعدو ڪري ٿو ته:

9.سچو نُور جو هرهڪ انسان کي روشن ٿو ڪري، سو جهان ۾ اچڻو هو.

(1John 1:9)

ان لاءِ جڏهن حضرت عيسيٰ مسيح عليه السلام سامري عورت کي چيو ته

خدا روح آهي، ۽ سندس عبادت ڪندڙن کي ضرور عبادت ڪرڻ گهرجي روح ۾ ۽ سچائي سان.

”سچ“ مان هن جو مطلب هو پنهنجي باري ۾ سچا ۽ مستند هجڻ، اسان جي غلطيءَ کي لڪائڻ يا معاف ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪرڻ. حيرت انگيز خبر اها آهي ته الله ’ڳولي ٿو‘ ۽ اهڙي ايمانداري سان ايندڙ عبادت ڪندڙن کي نه روڪيندو.

پر هن لاءِ پنهنجو گناهه مڃڻ ڏاڍو ڏکيو هو. اسان جي شرم کي لڪائڻ جو هڪ عام طريقو اهو آهي ته موضوع کي اسان جي گناهن کان مذهبي تڪرار ۾ تبديل ڪيو وڃي. اڄ دنيا مذهبي تڪرارن سان ڀريل آهي. انهن ڏينهن ۾ سامرين ۽ يهودين جي وچ ۾ عبادت جي مناسب جڳهه بابت مذهبي تڪرار هو. يهودين جو چوڻ هو ته عبادت يروشلم ۾ ٿيڻ گهرجي ۽ سامرين جو خيال آهي ته اهو جبل گريزيم نالي جبل تي هجڻ گهرجي. هن مذهبي تڪرار ڏانهن رخ ڪري، هوء پنهنجي گناهه کان گفتگو کي هٽائڻ جي اميد هئي. هوءَ هاڻي مذهب جي پويان پنهنجو گناهه لڪائي سگهي ٿي.

اسان ڪيتري آساني سان ۽ قدرتي طور تي ساڳيو ڪم ڪندا آهيون – خاص طور تي جيڪڏهن اسان مذهبي آهيون. پوءِ اسان فيصلو ڪري سگهون ٿا ته ٻيا ڪيئن غلط آهن يا اسان ڪيئن صحيح آهيون – جڏهن ته اسان جي گناهه جو اعتراف ڪرڻ جي ضرورت کي نظرانداز ڪندي.

حضرت عيسيٰ مسيح عليه السلام ان سان ان تڪرار ۾ داخل نه ٿيا. هن اصرار ڪيو ته اها عبادت جي جڳهه نه هئي، پر عبادت ۾ هن جي ايمانداري جيڪا اهميت رکي ٿي. هوءَ الله جي اڳيان ڪٿي به اچي سگهي ٿي (جيئن ته هو روح آهي)، پر هن کي پنهنجي باري ۾ سچائي ۾ اچڻ جي ضرورت هئي ان کان اڳ جو هوءَ ”زنده پاڻي“ حاصل ڪري سگهي.

تنهنڪري هن کي هڪ اهم فيصلو ڪرڻو هو. هوء مذهبي تڪرار جي پويان لڪائڻ جي ڪوشش جاري رکي سگهي ٿي يا شايد صرف ڇڏي وڃي. پر آخرڪار هن پنهنجي گناهه جو اعتراف ڪرڻ جو انتخاب ڪيو – اقرار ڪرڻ – ايتري قدر جو هوءَ ڳوٺ واپس هلي وئي ته ٻين کي ٻڌائي ته هن نبيءَ هن کي ڪيئن ڄاتو ۽ هن ڇا ڪيو هو. هوءَ وري نه لڪائي. ائين ڪندي هوءَ ’مومن‘ ٿي وئي. هوءَ اڳي مذهبي هئي، جيئن اسان مان ڪيترائي آهن، پر هاڻي هوءَ – ۽ سندس ڳوٺ ۾ ڪيترائي – ’مؤمن‘ ٿي ويا آهن.

ايماندار ٿيڻ لاءِ صرف ذهني طور تي صحيح تعليم تي زور ڏيڻ جي باري ۾ ناهي – اهم جيتوڻيڪ اهو آهي. اهو پڻ يقين ڪرڻ جي باري ۾ آهي ته هن جي رحمت جي واعدي تي اعتبار ڪري سگهجي ٿو، ۽ تنهن ڪري هاڻي گناهه کي ڍڪڻ جي ضرورت ناهي. اهو ئي آهي جيڪو حضرت ابراهيم (ع) گهڻو اڳ نيڪي حاصل ڪرڻ لاءِ ڪيو هو – هن هڪ واعدي تي ڀروسو ڪيو.

ڇا توهان عذر ڪيو يا پنهنجو گناهه لڪايو؟ ڇا توهان ان کي عقيدتمند مذهبي عمل يا مذهبي تڪرار سان لڪايو ٿا؟ يا توهان پنهنجي گناهه جو اقرار ڪيو؟ ڇو نه اسان جي خالق الله جي آڏو اچي ۽ سچائيءَ سان گناهه جو اقرار ڪريون جنهن سبب ڏوهي ۽ شرمساري پيدا ٿئي؟ پوءِ توهان خوش ٿي سگهو ٿا ته هو توهان جي عبادت کي ‘ڳولي ٿو’ ۽ توهان کي سڀني ناانصافي کان ‘پاڪ’ ڪندو. يقينن اسان کي لازمي طور تي انجيل ۾ جاري رکڻو پوندو ته هو اهو ڪيئن ڪندو ۽ اسان کي ڪيئن زندگي گذارڻ گهرجي.

گفتگوءَ مان معلوم ٿئي ٿو ته هن عورت جو حضرت عيسيٰ عليه السلام کي ”مسيح“ (= ”مسيح“ يعني ”مسيح“ سمجهڻ اهم هو ۽ حضرت عيسيٰ عليه السلام کان پوءِ ٻه ڏينهن اتي رهي کين تعليم ڏني هئي. انھن کيس ’دنيا جو ڇوٽڪارو ڏيندڙ‘ سمجھيو. شايد اسان کي پوريءَ طرح سمجهه ۾ نه ٿو اچي ته هي سڀ ڇا مطلب آهي. پر جيئن حضرت يحيٰ عليه السلام ماڻهن کي سمجهڻ لاءِ تيار ڪيو هو ته اسان جي گناهه جو اقرار اسان کي ان جي رحمت حاصل ڪرڻ لاءِ تيار ڪندو. بيشڪ اهو هڪ قدم آهي سڌي واٽ تي.

”خدا، مون تي رحم ڪر، گنهگار.