”قرآن اصل ڪتاب آهي، ساڳي ٻولي، اکر ۽ تلاوت. انساني تفسير يا بگڙيل ترجمي لاءِ ڪا به جاءِ نه آهي…جيڪڏهن توهان دنيا جي ڪنهن به گهر مان قرآن جو هڪ نسخو کڻو ته مون کي شڪ آهي ته توهان انهن ۾ فرق به ڳوليندا.
هڪ دوست مون کي هي نوٽ موڪليو. هو قرآن پاڪ جي متن کي انجيل/بائبل سان ڀيٽي رهيو هو. انجيل جا چوويهه هزار قديم نسخا موجود آهن ۽ انهن ۾ ٿورڙا اختلاف آهن، جتي صرف چند لفظن ۾ فرق آهي. جيتوڻيڪ سڀني 24000 نسخن ۾ سڀئي موضوع ۽ خيال هڪجهڙا آهن، جن ۾ عيسى المسيح جو موضوع به شامل آهي ته اسان کي سندس موت ۽ جيئرو ٿيڻ جي سزا ڏني وئي آهي، اڪثر ڪري دعويٰ ڪئي ويندي آهي، جيئن مٿي ڄاڻايل آهي ته قرآن ۾ ڪوبه فرق نه آهي. ان کي بائيبل تي قرآن جي برتري، ۽ ان جي معجزاتي تحفظ جي ثبوت طور ڏٺو وڃي ٿو. پر ڇا حديثون اسان کي قرآن جي ٺهڻ ۽ ترتيب ڏيڻ بابت ٻڌائين ٿيون؟
پيغمبر کان خليفن تائين قرآن جو قيام
حضرت عمر بن الخطاب کان روايت آهي ته:
مون هشام بن حڪيم بن حزام کي سورت الفرقان جي تلاوت ڪندي ٻڌو، ان کان مختلف انداز ۾. رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مون کي (مختلف طريقي سان) سيکاريو هو. پوءِ مان ان سان (نماز ۾) جهڳڙو ڪرڻ لڳس، پر مون ان وقت تائين انتظار ڪيو، جيستائين هو فارغ ٿي ويو، پوءِ مون ان جي ڳچيءَ ۾ سندس چادر ڍڪي، ان کي پڪڙي رسول الله ﷺ جي خدمت ۾ وٺي ويس ۽ عرض ڪيم ته مون ٻڌو آهي. هن سورت فرقان جي تلاوت ان طريقي سان ڪئي آهي جهڙي طرح تو مون کي سيکاري هئي. نبي ڪريم ﷺ جن مون کي حڪم ڏنو ته ان کي آزاد ڪريان ۽ هشام کي پڙهڻ لاءِ چيو. جڏهن پاڻ تلاوت ڪيائون ته رسول الله صلي الله عليه وسلم جن فرمايو ته اهو هن طرح نازل ٿيو آهي. پوءِ هن مون کي پڙهڻ لاءِ چيو. مون جڏهن تلاوت ڪئي ته پاڻ فرمايائون ته هن طرح نازل ٿيو آهي، قرآن ست مختلف طريقن سان نازل ٿيو آهي، تنهنڪري ان کي اهڙي طريقي سان پڙهو جيڪو توهان لاءِ آسان هجي.
ابن مسعود کان روايت آهي ته:
مون هڪ شخص کي هڪ آيت (قرآني) انداز سان پڙهندي ٻڌو ۽ مون رسول الله ﷺ جن کي اها آيت مختلف انداز سان پڙهندي ٻڌو. پوءِ مان ان کي پاڻ ڪريم ﷺ جن وٽ وٺي ويس ۽ کيس ان ڳالهه جي خبر ڏني، پر مون سندس منهن تي ناراضگي جا نشان ڏٺا، پوءِ فرمايائون: ”توهان ٻئي صحيح ٿا چئو پوءِ اختلاف نه ڪريو، ڇو ته توهان کان اڳ جون قومون اختلاف رکن ٿيون. پوءِ اهي تباهه ٿي ويا“. (al-Bukhari 3476; Book 60, Hadith 143)
اهي ٻئي اسان کي واضح طور تي ٻڌائين ٿا ته حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جي زندگي ۾ قرآن جي تلاوت جا ڪيترائي مختلف نسخا هئا جن کي محمد (ص) استعمال ڪيو ۽ منظور ڪيو. پوءِ سندس وفات کان پوءِ ڇا ٿيو؟
ابوبڪر ۽ قرآن
زيد بن ثابت کان روايت آهي ته:
حضرت ابوبڪر صديق رضي الله تعاليٰ عنه مون کي گهرايو جڏهن يمه جا ماڻهو قتل ٿي چڪا هئا (يعني رسول الله ﷺ جا ڪيترائي اصحاب جن مسيلمه سان وڙهندا هئا). (مان وٽس ويس) ۽ ڏٺم ته عمر بن الخطاب پاڻ وٽ ويٺو آهي. پوءِ حضرت ابوبڪر رضي الله عنه فرمايو ته حضرت عمر رضي الله عنه مون وٽ آيا ۽ فرمايائون ته: جنگ جي ڏينهن قرآن مجيد (يعني قرآن کي دل سان ڄاڻڻ وارن) کي تمام گهڻو جاني نقصان ٿيو. ۽ مون کي خدشو آهي ته قريظه جي وچ ۾ ٻين جنگين جي ميدانن ۾ وڌيڪ سخت جاني نقصان ٿي سگهي ٿو، جنهن سان قرآن جو وڏو حصو ضايع ٿي سگهي ٿو. تنهن ڪري مان صلاح ڏيان ٿو ته توهان (ابوبڪر) قرآن کي حڪم ڏيو ته ”توهان اهو ڪيئن ڪري سگهو ٿا جيڪو رسول الله ﷺ نه ڪيو آهي؟“ مون عمر کي چيو ته عمر چيو ته الله جو قسم اهو آهي. سٺو منصوبو.“ عمر مون کي سندس تجويز قبول ڪرڻ جي تلقين ڪندو رهيو، ايستائين جو الله تعاليٰ منهنجو سينو ان لاءِ کوليو ۽ مون کي ان خيال ۾ چڱائي جو احساس ٿيڻ لڳو، جيڪو عمر رضه محسوس ڪيو هو. پوءِ حضرت ابوبڪر (رض) فرمايو. ”تون هڪ هوشيار نوجوان آهين ۽ اسان کي توتي ڪو شڪ نه آهي، ۽ تون رسول الله ﷺ جي لاءِ وحي لکندو هو. پوءِ تون قرآن کي ڳولهي ۽ ان کي هڪ ڪتاب ۾ جمع ڪر، خدا جو قسم جيڪڏهن اهي مون کي جبلن مان هڪ هٽائڻ جو حڪم ڏين ها ته اهو مون لاءِ ايترو ڳرو نه هجي ها جو مون کي اهو حڪم ڏنو وڃي. قرآن گڏ ڪر، پوءِ مون ابوبڪر رضه کان پڇيو ته: ”تون اهو ڪم ڪيئن ڪندين جيڪو رسول الله ﷺ جن نه ڪيو آهي؟“ حضرت ابوبڪر رضي الله عنه فرمايو ته ”خدا جو قسم، اهو تمام سٺو منصوبو آهي. مون ان جي خيال کي قبول ڪيو جيستائين الله تعاليٰ منهنجو سينو ان لاءِ کولي ڇڏيو جيڪو هن ابوبڪر ۽ عمر جي سينن کي کوليو هو، پوءِ مون قرآن کي ڳولڻ شروع ڪيو ۽ ان کي کجيءَ جي ٿلهن، پتلي اڇي پٿرن ۽ پٿرن مان گڏ ڪرڻ لڳس. انهن ماڻهن کان به جن ان کي دل سان سڃاتو هو، تان جو مون سورت التوبه جي آخري آيت ابي خزيمه الانصاري وٽ نه ڏٺي ۽ ان کان سواءِ ڪنهن وٽ به نه ڏٺم. اوهان وٽ اوهان مان هڪ رسول (محمدﷺ) آيو آهي، ان کي غمگين آهي ته اوهان کي ڪا تڪليف يا تڪليف پهچي.. (التوبه) (9.128-129). پوءِ قرآن جا مڪمل نسخا حضرت ابوبڪر رضي الله عنه جي وفات تائين، ان کان پوءِ عمر رضي الله عنه جي آخري عمر تائين ۽ پوءِ حضرت عمر جي ڌيءَ حفصه وٽ رهيا. (البخاري 4986؛ ڪتاب 66، حديث 8)
هي اهو زمانو هو جڏهن حضرت ابوبڪر صديق رضي الله عنه خليفي حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جي جاءِ تي هو. اهو اسان کي ٻڌائي ٿو ته حضرت محمد ﷺ جن قرآن کي ڪڏهن به معياري متن ۾ جمع نه ڪيو هو ۽ نه ئي ڪو اهڙو اشارو ڏنو هو ته اهڙي ڪم ٿيڻ گهرجي. قرآن کي يادگيري سان ڄاڻڻ وارن جي وچ ۾ وڏي جنگ ۾، ابوبڪر ۽ عمر (هو ٻيو خليفي ٿيو) زيد کي قائل ڪيو ته مختلف ذريعن کان قرآن گڏ ڪرڻ شروع ڪيو. زيد شروع ۾ ان ڪري نافرمان هو ڇو ته حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم ڪڏهن به متن کي معياري بڻائڻ جي ضرورت جو اشارو نه ڏنو هو. هن پنهنجي ڪيترن ئي ساٿين تي اعتماد ڪيو هو ته هو پنهنجي پيروڪارن کي قرآن سيکاريندا هئا جيئن هيٺ ڏنل حديث اسان کي ٻڌائي ٿي.
مسرق روايت ڪيو:
عبدالله بن عمرو، عبدالله بن مسعود جو ذڪر ڪيو ۽ فرمايائين ته مان ان شخص سان محبت ڪندس، ڇو ته مون رسول الله ﷺ کي اهو فرمائيندي ٻڌو ته قرآن کي چئن ماڻهن کان پڙهو: عبدالله بن مسعود، سليم. معاذ ۽ اُبي بن ڪعب. “
(al-Bukhari 4999; Book 66, Hadith 21)
جڏهن ته رسول الله ﷺ جي وفات کان پوءِ اصحابن ۾ اختلاف پيدا ٿي ويا، ڇاڪاڻ ته انهن مختلف قرائن جي ڪري. هيٺ ڏنل حديث سورت 92: 1-3 (الليل) تي اختلاف جي باري ۾ ٻڌائي ٿي.
ابراهيم کان روايت آهي:
عبدالله بن مسعود جا اصحاب ابو الدرداء وٽ آيا (۽ ان کان اڳ جو اهي سندس گهر پهچن) هن انهن کي ڳولي لڌو. پوءِ پاڻ سڳورنﷺ کانئن پڇيو ته: ”توهان مان ڪير اهڙو (قرآن) پڙهي سگهي ٿو جيئن عبدالله ان کي پڙهندو آهي؟“ هنن جواب ڏنو: ”اسان سڀ“، پاڻ سڳورن فرمايو: ”توهان مان ڪير ان کي دل کان ڄاڻي ٿو؟ علقمه، پوءِ علقمه کان پڇيو ته: ”عبدالله بن مسعود کي سورت ليل (رات) جي تلاوت ڪندي ڪيئن ٻڌو؟ ابو الدرداء رضي الله عنه فرمايو ته مان گواهي ڏيان ٿو ته مون پاڻ نبي ڪريم ﷺ جن کي ائين ئي پڙهندي ٻڌو، پر اهي ماڻهو چاهين ٿا ته مان پڙهان: ”۽ ان ذات جو قسم جنهن نر ۽ مادي کي پيدا ڪيو“. پر خدا جو قسم مان انهن جي پيروي نه ڪندس.
Bukhari Vol. 6, Book 60, Hadith 468
اڄ جي قرآن مجيد ۾ سوره ليل 92:3 جي 2nd تلاوت آهي. دلچسپ ڳالهه اها آهي ته عبدالله، جيڪو گذريل حديثن ۾ چئن مان هڪ آهي، خاص طور تي حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جن کي قرآن جي تلاوت جي اختيار جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي، ۽ ابو الدرداء هن آيت لاء مختلف تلاوت استعمال ڪيو ۽ پيروي ڪرڻ لاء تيار نه هئا. ٻيا.
هيٺين حديث مان معلوم ٿئي ٿو ته اسلامي سلطنت جا سمورا علائقا مختلف تلاوتن تي عمل ڪري رهيا هئا، ان حد تائين جو ڪو به شخص ان ڳالهه جي تصديق ڪري سگهي ٿو ته ڪو ماڻهو ڪٿان آيو آهي ۽ ڪهڙي تلاوت سان هو. هيٺ ڏنل صورت ۾، ڪوفي جا عراقي عبدالله بن مسعود جي سوره 92: 1-3 جي تلاوت تي عمل ڪري رهيا هئا.
علقمه ٻڌايو:
مون ابو درداء رضه سان ملاقات ڪئي، هن مون کي چيو ته: تنهنجو تعلق ڪهڙي ملڪ سان آهي؟ مون چيو: مان عراق جي ماڻهن مان آهيان. وري چيائين: ڪهڙي شهر ڏانهن؟ مون جواب ڏنو: ڪوفي جو شهر. پاڻ وري فرمايائون: ڇا توهان عبدالله بن جي قرأت مطابق تلاوت ڪندا آهيو؟ مسعود؟ مون چيو ها. پاڻ فرمايائون: هي آيت پڙهو (رات جو قسم جڏهن اها ڍڪي ٿي) پوءِ مون ان کي پڙهيو: (قسم آهي رات جو جڏهن اها ڍڪي ٿي ۽ ڏينهن جو جڏهن چمڪي ٿو ۽ نر ۽ مادي جي پيدائش جو). پاڻ کلڻ لڳا ۽ فرمايائون: مون رسول الله ﷺ جن کي اهڙي تلاوت ڪندي ٻڌو آهي.
Muslim Book 6, Hadith 346
ابن عباس کان روايت آهي ته:
حضرت عمر رضي الله عنه فرمايو ته اُبيءَ اسان مان سڀ کان بهتر قرأت (قرآن) ۾ هو، تنهن هوندي به جيڪو ڪجهه هو پڙهي ٿو ان مان ڪجهه ڇڏي ڏيون ٿا. ابي چوي ٿو ته مون ان کي رسول الله ﷺ جي وات مان ورتو آهي ۽ ڪنهن به شيءِ لاءِ نه ڇڏيندس، پر الله تعاليٰ فرمايو ته اسان جي ڪنهن به آيت کي منسوخ نه ٿا ڪريون ۽ نه ئي وسارجي پر ان جي جاءِ تي ان کان بهتر يا ان جهڙي شيءِ آڻينداسين. 2.106
Bukhari. Book 66, Hadith 27
جيتوڻيڪ اُبئي کي قرآن جي تلاوت ۾ ’بهترين‘ سمجهيو ويندو هو (هو انهن مان هو جن جو ذڪر محمد صلي الله عليه وآله وسلم کان اڳ ڪيو ويو هو)، ڪميونٽي ۾ ٻين ڪجهه هن کي ڇڏي ڏنو جيڪو هن تلاوت ڪيو. ڇا منسوخ ٿيڻ گهرجي ۽ ڇا نه هجڻ تي اختلاف هو. مختلف پڙهڻ ۽ منسوخي تي اختلاف تڪرار پيدا ڪري رهيا هئا. اسان هيٺ ڏنل حديث ۾ ڏسون ٿا ته اهو مسئلو ڪيئن حل ڪيو ويو.
خليفي عثمان ۽ قرآن
انس بن مالڪ کان روايت آهي:
حذيفه بن ال يمان ان وقت حضرت عثمان رضي الله عنه وٽ آيو جڏهن شام جا ماڻهو ۽ عراق جا ماڻهو آرمينيا ۽ اضربجان کي فتح ڪرڻ لاءِ جنگ وڙهي رهيا هئا. حذيفه رضه سندن (شام ۽ عراق وارن) ۾ قرآن جي تلاوت جي اختلاف کان ڊڄي ويو، تنهن ڪري حضرت عثمان رضي الله عنه کي چيو ته اي اميرالمؤمنين، هن قوم کي بچايو ان کان اڳ جو اهي ڪتاب (قرآن) بابت اختلاف ڪن. جيئن اڳ يهودين ۽ عيسائين ڪندا هئا. پوءِ حضرت عثمان رضه حفصه ڏانهن پيغام موڪليو ته ”اسان وٽ قرآن جا نسخا موڪل ته اسان قرآني مواد کي مڪمل نسخن ۾ مرتب ڪريون ۽ نسخا توکي واپس ڪريون. حفصه ان کي عثمان ڏانهن موڪليو. ان کان پوءِ عثمان رضي الله عنه زيد بن ثابت، عبدالله بن عزبير، سعيد بن العاص ۽ عبدالرحمٰن بن حارث بن هشام کي حڪم ڏنو ته اهي نسخا مڪمل نسخن ۾ ٻيهر لکن. حضرت عثمان رضي الله عنه ٽنهي قريش وارن کي چيو ته جيڪڏهن توهان زيد بن ثابت سان قرآن جي ڪنهن نقطي تي اختلاف ڪيو ته پوءِ ان کي قريش جي ٻولي ۾ لکو، قرآن انهن جي زبان تي نازل ٿيو. انهن ائين ئي ڪيو، ۽ جڏهن اهي ڪيترائي نسخا لکي چڪا هئا، ته عثمان اصل نسخا حفصه کي واپس ڪيا. حضرت عثمان رضي الله تعاليٰ عنه هر مسلمان صوبي ڏانهن هڪ هڪ نسخو موڪليو جيڪو انهن نقل ڪيو هو ۽ حڪم ڏنو ته باقي سڀئي قرآني مواد، چاهي اهي ٽڪرا ٽڪرا لکيل هجن يا سڄو نسخو، ساڙيو وڃي.
al-Bukhari 4987; Book 66, Hadith 9
اهو ئي سبب آهي ته اڄ تائين ڪي به مختلف پڙهڻ وارا نه آهن. اهو ان ڪري نه هو ته نبي ڪريم ﷺ جن صرف هڪ تلاوت حاصل ڪئي يا استعمال ڪئي (هن نه ڪئي، هن ست استعمال ڪيا)، ۽ نه ئي ان ڪري ته هن هڪ مستند قرآن مرتب ڪيو. هن نه ڪيو. حقيقت ۾، جيڪڏهن توهان آن لائن سنتن ۾ ’مختلف تلاوتون‘ ڳولهيو ته اتي 61 حديثون آهن جيڪي قرآن جي مختلف تلاوتن تي بحث ڪن ٿيون. اڄ جو قرآن غير متغير آهي، ڇاڪاڻ ته حضرت عثمان (ٽيون خليفي) هڪ قراءت ورتي، ان کي تدوين ڪيو ۽ باقي سڀني قرات کي ساڙي ڇڏيو. هيٺين حديثن مان معلوم ٿئي ٿو ته اها تدوين اڄ جي قرآن ۾ ڪيئن رهي ٿي.
ابن عباس کان روايت آهي ته:
حضرت عمر رضي الله عنه فرمايو ته مون کي ڊپ آهي ته گهڻو عرصو گذرڻ کان پوءِ به ماڻهو چون ته رجم جون آيتون اسان کي مقدس ڪتاب ۾ نه مليون ۽ ان جي نتيجي ۾ اهي گمراهه ٿي وڃن. اهو فرض آهي ته الله تعاليٰ نازل ڪيو آهي، مان تصديق ڪريان ٿو ته ان شخص تي رجم جو ڏنڊ آهي جيڪو ناجائز مباشرت ڪندو، جيڪڏهن هو شادي شده هجي ۽ ان جو ڏوهه شاهدن يا حمل يا اقرار سان ثابت ٿئي. سفيان وڌيڪ فرمايو ته مون هن روايت کي هن طرح حفظ ڪيو آهي. عمر رضي الله عنه فرمايو ته بيشڪ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم رجم جو عذاب ڪيو ۽ ان کان پوءِ اسان به ائين ڪيو.
al-Bukhari 6829; Book 86, Hadith 56
ابن عباس کان روايت آهي ته:
الله تعاليٰ حضرت محمد ﷺ کي حق سان موڪليو ۽ مٿس پاڪ ڪتاب نازل ڪيو، ۽ جيڪي الله نازل فرمايا، تن ۾ رجم جي آيت به هئي، جيڪا شادي شده مرد (مرد ۽ عورت) کي سنگسار ڪرڻ واري آهي، ۽ اسان اها آيت پڙهي. ۽ ان کي سمجھيو ۽ ياد ڪيو، رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سنگسار جي سزا ڏني ۽ ان کان پوءِ اسان به ائين ڪيو.
Bukhari Book 86, Hadith 57
اڄ قرآن ۾ زنا لاء سنگسار (رجم) بابت ڪا به آيت موجود ناهي. اهڙي طرح ايڊٽ ڪيو ويو.
ابن زبير کان روايت آهي ته مون حضرت عثمان ؓ کي چيو ته اها آيت جيڪا سورت البقره ۾ آهي: ”توهان مان جيڪي مري وڃن ٿا ۽ بيواهه ڇڏي وڃن ٿا ۽ انهن کي ٻاهر نه ڪڍن“. پوءِ (قرآن ۾) ڇو ٿا لکو؟ “ عثمان چيو. “ان کي ڇڏي ڏيو (جتي اهو آهي)، …، ڇو ته مان ان (يعني قرآن) جي ڪنهن به شيء کي ان جي اصلي حيثيت کان نه ڦيرائيندس.” Bukhari Vol 6, Book 60, No 60:
هتي اسان کي عثمان ۽ ابن زبير جي وچ ۾ اختلاف نظر اچي ٿو ته ڇا ڪنهن آيت جي منسوخي جو مطلب اهو آهي ته ان کي قرآن ۾ رکڻ گهرجي يا نه رکڻ گهرجي. حضرت عثمان رضي الله تعاليٰ عنه جو اهو طريقو اڄ به قرآن ۾ آهي. پر ان بابت تڪرار هو.
عثمان ۽ سوره 9 جو عنوان (توبه)
حضرت عثمان بن عفان کان روايت آهي:
يزيد الفارسي چيو آهي ته مون ابن عباس رضه کان ٻڌو آهي ته: مون عثمان بن عفان کان پڇيو ته توهان کي ڪهڙي ڳالهه تي مجبور ڪيو ته سورة البراء جيڪا ميين ۽ سورتن جي آهي. (سورة الانفال) جنهن جو تعلق مثاني (سورتن) سان آهي، جنهن کي سبع الطوال (قرآن مجيد جي پهرين ڊگهي سورت يا سورتون) جي زمري ۾ آندو ويو آهي، ۽ توهان نه لکيو آهي ته “جي نالي سان. الله، ٻاجھارو، مھربان” انھن جي وچ ۾؟
عثمان رضي الله عنه جواب ڏنو: جڏهن قرآن جون آيتون رسول الله ﷺ تي نازل ٿيون ته پاڻ ڪنهن کي سڏيائين ته اهي پاڻ لاءِ لکو ۽ فرمايائون ته: هي آيت ان سورت ۾ رکه جنهن ۾ فلاں فلاں جو ذڪر آهي. ۽ جڏهن هڪ يا ٻه آيتون نازل ٿينديون هيون ته (انهن بابت) هڪجهڙائي فرمائيندو هو. (سوره انفال) پهرين سورت آهي جيڪا مديني ۾ نازل ٿي ۽ (سوره براءِ) قرآن مجيد ۾ آخري نازل ٿي ۽ ان جو مواد الانفال جي سورتن جهڙو هو. تنهن ڪري مون سمجهيو ته اهو الانفال جو حصو آهي. ان ڪري مون انهن کي سَبَوَ الْتَوْلَ (ست ڊگھيون سورتون) جي زمري ۾ رکيو ۽ انهن جي وچ ۾ ”بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ“ نه لکيو اٿم.
Dawud; Book 2, Hadith 396
سورت 9 (توبه ۾) قرآن جي واحد سورت آهي جيڪا شروع نه ٿي “بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” سان. حديث بيان ڪري ٿي ڇو. عثمان جو خيال هو ته سورت 9 سورت 8 جو حصو آهي ڇو ته مواد هڪجهڙائي هئي. پڇا ڳاڇا مان معلوم ٿئي ٿو ته هيءَ ڳالهه اوائلي مسلمان برادريءَ ۾ تڪراري هئي. ايندڙ حديث ۾ حضرت عثمان جي قرآن تي هڪ صحابي جو ردعمل ظاهر ٿئي ٿو.
عبدالله بن مسعود کان روايت آهي ته هن (پنهنجي ساٿين کي چيو ته قرآن جا نسخا لڪايو) ۽ وڌيڪ فرمايو:
جنهن ڪنهن شيءِ کي لڪايو ته ان کي قيامت جي ڏينهن اها شيءِ آڻڻي پوندي جيڪا هن لڪائي هئي، پوءِ فرمايائون: ”تون مون کي ڪهڙي تلاوت جو حڪم ڏئين ٿو؟ حقيقت ۾ مون رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جي سامهون قرآن شريف جا ستر کان وڌيڪ سورتون پڙهيا آهن ۽ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جي اصحابن کي خبر آهي ته مون وٽ الله جي ڪتاب جو علم (انهن کان وڌيڪ) آهي ۽ جيڪڏهن آئون هجان ها. اهو ڄاڻڻ لاءِ ته ڪنهن کي مون کان وڌيڪ سمجهه ۾ اچي ها، مان هن وٽ وڃان ها. شقيق فرمايو: مان صحابه ڪرام رضي الله عنهم جي مجلس ۾ ويٺس، پر مون نه ٻڌو ته ڪنهن به ان (يعني ان جي تلاوت) کي رد ڪيو هجي يا ان ۾ عيب معلوم ڪيو هجي.
Sahih Muslim; Book 44, Hadith 162
ڪيتريون ئي شيون نمايان آهن:
- عبدالله بي. مسعود پنهنجي پوئلڳن کي ٻڌائي ٿو ته انهن جي قرآن کي ڪنهن سبب جي ڪري لڪايو.
- لڳي ٿو هن کي حڪم ڏنو ويو آهي ته ڪنهن ٻئي تلاوت کي استعمال ڪيو. اها ڳالهه چڱيءَ طرح سمجهي سگهجي ٿي ته ان وقت جي حوالي سان جڏهن عثمان رضي الله عنه قرآن جي پنهنجي نسخي کي معياري بڻايو.
- ابن مسعود جو قرآن جي تلاوت جي طريقي کي تبديل ڪرڻ تي اعتراض اهو هو ته: مون کي (مسعود) ڪتاب جو وڌيڪ علم آهي.
- شقيق فرمايو ته صحابه ڪرام مسعود سان اختلاف نه ڪندا هئا.
اڄ قرآن جا متني نسخا
عثمان جي ايڊيشن جي پٺيان، جيتوڻيڪ، مختلف پڙھڻ اڃا تائين موجود آھن. حقيقت ۾ اهو معلوم ٿئي ٿو ته چوٿين صدي عيسويءَ ۾ رسول الله ﷺ کان پوءِ مختلف قرائن ڏانهن واپسي جي اجازت ڏني وئي هئي. تنهن ڪري جيتوڻيڪ اڄڪلهه عربن جي وڏي متن جي پڙهڻي آهي Hafs (يا Hofs)، اتي پڻ وارش آهي، جيڪو گهڻو ڪري اتر آفريڪا ۾ استعمال ٿيندو آهي، الدوري، گهڻو ڪري اولهه آفريڪا ۽ اڃا تائين ٻين ۾ استعمال ٿيندو آهي. انهن پڙهڻين جي وچ ۾ فرق گهڻو ڪري اسپيلنگ ۾ آهي ۽ ڪجهه ٿورڙي لفظن جي تبديلين ۾، عام طور تي بغير ڪنهن به معني تي اثر انداز ڪرڻ کان سواء، پر ڪجهه اختلافن سان جيڪي صرف فوري تناظر ۾ معني تي اثر انداز ڪن ٿا پر وسيع سوچ ۾ نه.
تنهنڪري قرآن جو ڪهڙو نسخو استعمال ڪرڻ جو اختيار آهي.
اسان کي معلوم ٿيو آهي ته اڄ قرآن جا مختلف عربي پڙهڻا آهن، ۽ اهو نبي ڪريم ﷺ جي وفات کان پوءِ تدوين ۽ چونڊ عمل مان گذريو آهي. قرآن مجيد جي متن ۾ اڄڪلهه ايترو ٿورو تفاوت جو سبب اهو آهي ته ان زماني ۾ متن جا ٻيا سڀ قسم سڙي ويا هئا. قرآن ۾ ڪو به متبادل پڙهڻ وارو فوٽ نوٽس نه آهي، نه ته ان کي متبادل پڙهڻ نه هو، پر ڇاڪاڻ ته اهي تباهه ٿي ويا. عثمان شايد قرآن جي سٺي تلاوت پيدا ڪئي، پر اهو صرف هڪ ئي نه هو، ۽ اهو بغير ڪنهن تڪرار جي نه ڪيو ويو. اهڙيءَ طرح قرآن جو وڏي پيماني تي قبول ٿيل نظريو ”اصل صحيفو- ساڳي ٻولي، اکر ۽ تلاوت آهي. انساني تشريح لاءِ ڪابه جاءِ ناهي“ غلط آهي. جيتوڻيڪ بائيبل ۽ قرآن ٻنهي ۾ مختلف پڙهڻيون آهن، پر انهن ٻنهي وٽ مضبوط نسخي جا ثبوت پڻ آهن، جيڪي ظاهر ڪن ٿا ته متن اڄ به اصل جي ويجهو آهي. ٻئي اسان کي اصل جي قابل اعتماد نمائندگي ڏئي سگھن ٿا. قرآن جي حفاظت جي طريقي جي غير مناسب تعظيم ۽ بائبل جي حفاظت جي طريقي سان غير مناسب نفرت جي ڪري ڪيترن ئي ڪتابن جي پيغام کي سمجهڻ جي ڪوشش کان پريشان ٿي ويا آهن. بهتر ٿيندو ته اسان ڪتابن کي سمجهڻ تي ڌيان ڏيون. اهو ئي سبب هو جو انهن کي پهرين جاءِ ڏني وئي هئي. آدم سان شروع ڪرڻ لاء هڪ سٺي جڳهه آهي.